Constantin Brancusi - (Rumania, 1876-1957)

Escultor de origen rumano que desarrolló su actividad en Francia. Está considerado como uno de los grandes escultores del siglo XX y su obra ha influido profundamente en los nuevos conceptos de la forma en escultura, pintura y diseño industrial. Brancusi nació en Pestisani Gorj, en el seno de una numerosa familia campesina. Estudió arte en Craiova y Bucarest, en 1904 viajó a París, donde conoció a Auguste Rodin, y en 1909-1910 trabajó con Amedeo Modigliani. Las primeras obras de Brancusi muestran la influencia de Rodin y de los impresionistas, pero a partir de 1908 se percibe una rápida evolución hacia un estilo más personal. Inspirándose en la escultura prehistórica y en la africana, trabajó intentando mostrar al desnudo la naturaleza subyacente de la imagen mediante una simplificación extrema de la forma. En su obra predominan dos formas simples, el huevo y el cilindro alargado. Un ejemplo del primero es La musa dormida (1906, Museo de Arte, Bucarest), en la que la figura es representada simplemente a través de una estilizada cabeza ovoide. Pájaro en el espacio (1919, Museo de Arte Moderno, Nueva York, y en muchas de sus otras versiones) es un cilindro largo y estilizado de metal pulido, cuyas líneas recuerdan la curva del ala de un pájaro. En este caso Brancusi sintetizó la forma orgánica hasta el punto de convertirla en algo abstracto en su totalidad, logrando una representación más conceptual que real. Trabajó en metal, piedra y madera. Murió en París el 16 de marzo de 1957. Al concentrarse en la forma pura, Brancusi liberó a la escultura del realismo del siglo XIX y preparó el terreno para los escultores abstractos del siglo XX.

Otoño - Invierno - Vivienne Westwood

Otoño - Invierno 2011 - Vivienne Westwood

Vivienne Westwood

Vivienne Isabel Swire (Derbyshire, Inglaterra, 8 de abril de 1941), conocida comoVivienne Westwood, es una diseñadora de moda británica considerada como la principal responsable de la estética asociada con el punk y el New Wave.

Westwood, como compañera de Malcolm McLaren y dueña de la boutique SEX, estuvo directamente involucrada con la banda Sex Pistols y el surgimiento del movimiento punken el Reino Unido.

Durante su adolescencia Westwood estudió en el Harrow School of Art y el Trent Park College y dio clases en una escuela primaria del norte de Londres. Con el tiempo, se casó con Derek Westwood y tuvo un hijo, Ben, perdurando el matrimonio hasta que Vivienne conoció a Malcolm McLaren, futuro mánager de los Sex Pistols. La pareja tuvo un hijo, Joseph, e inauguró en 1971 el local de ropa Let it Rock (luego renombrado SEX) donde la diseñadora comenzó a exhibir sus diseños extravagantes.

La estética punk comenzó luego del primer recital de los Sex Pistols donde la banda usó diseños de la pareja que incluían, o incluyeron luego, elementos del bondage, elementosfetichistas, alfileres de gancho (tomados de la estética de Richard Hell, una personalidad importante en la escena punk neoyorquina), cadenas, navajas de afeitar y el característico cabello en punta, entre otros. La inclusión de elementos del diseño tradicional británico contribuyó a formar la imagen chocante, polémica y antisocial del punk.

 Vivienne Westwood Jewellery -- A New fashion Style

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The Vivienne Westwood Collection (en inglés)

 Punk Pistol; web dedicada a los diseños de Westwood y McLaren (en inglés)

Unas pocas palabras "somos nuestra memoria, ese montón de espejos rotos, ese quimérico museo de formas inconstantes.."

Jorge Luis Borges

"Suele creer el hombre cuando solo oye palabras; estas deberían, sin embargo, tener algún sentido”

Goethe

"horripila pensar que nuestra vida es un relato sin fábula ni héroe, hecho de vaciedad y cristal, del ardiente balbuceo de retrocesos tan sólo, de gripal delirio"

O. Mandelstam

"no mueres por estar enfermo, mueres por estar vivo"

Michel de Montaigne

"En la altermodernidad o posmodernidad tardía, la mezcla de temas, espacios y tiempos se reúne en un solo punto, la obra, fragmentada pero no por ello arbitraria; más bien errante"

Agustín Fernández Mallo

por falta de tiempo y de reflexión se ve uno obligado a amar sin darse cuenta"

Albert Camus

"El sentido moral de los hombres es el precio que debemos pagar por nuestro sentido mortal de la belleza"

Vladimir Nabokov

“Todo amor tiene su instante inaugural, su big bang privado, pero que es por definición un comienzo perdido, del que los amantes, por perspicaces que sean, nunca son contemporáneos. No hay amante que no será en verdad el heredero tardío de un instante de amor que nunca verá, atrapado como quedó, y para siempre, en la oscuridad de su aparición.”

Alan Pauls

"todo lo que nace existe sin razón, se prolonga por debilidad y muere por causalidad."

Jean Paul Sartre

"Mi forma de bromear es decir la verdad. Es la broma más divertida"

Woody Allen

"Oír una palabra es tocar una tecla en la imaginación"

L. Wittgenstein

"Lo humano fue un subproducto de la cultura de tendencias asociado al consumo inmaterial y a la enfatización de los rasgos espirituales del consumo material"

Eloy Fernández Porta

"Cada uno debe llegar a ser Dios hasta donde le sea posible"

Fichte

"El hombre es un Dios cuando sueña, y un vagabundo cuando reflexiona"

Hölderlin

“toda arte falsa, toda sabiduría vana, dura solo su tiempo, pues finalmente se destruye a sí misma, y su cultivo superior es, al mismo tiempo, el momento de su decadencia”

Immanuel Kant

“Para mí, el color es demasiado real. Me limita, no permite que sueñe libremente. Cuando más eliminas el color, más onírico resulta”

“El género es un concepto desarrollado como contestación a la naturalización de las diferencias sexuales”. (Donna Haraway, 1992)

“El género es un concepto desarrollado
como contestación a la naturalización
de las diferencias sexuales”.
(Donna Haraway, 1992)

El sexo de un cuerpo humano (su identidad sexual) entendido como la diferencia que los otros cuerpos perciben en él desde un punto de vista anatómico y biológico, es un statussocial basado en la apariencia genital; incluso el sexo del feto se anuncia a los padres mediante el examen de esta apariencia en la imagen ecográfica. Para definir hoy estaidentidad sexual son utilizados, según las circunstancias, datos procedentes de otros niveles biológicos: cromosomas, gónadas, genitales internos y externos, secreciones hormonales y mamas. Los cuerpos humanos, según estos datos biológicos y anatómicos, pueden ser varones o hembras y, en raros casos, intersexuales ohermafroditas.

En los cuerpos humanos totalmente desnudos, disciplinadamente colocados, muy juntos, en posición de plegaria mahometana, que muestra la cámara de Spencer Tunick, no es posible observar diferencias significativas en la multitud de las geografías corporales exhibidas: no son cuerpos humanos identificables por su sexo. No obstante, cuando esta masa de cuerpos desnudos es fotografiada de frente, son evidentes las diferencias: los cuerpos femeninos avanzan con su “oleaje de caderas, cabellos y pechos” (José Hierro), y los cuerpos masculinos con el torpe balanceo de su diferencia genital.

En un reciente artículo de la revista The New England Journal of Medicine, Daniel E. Federman, de la Harvard Medical School, en Boston, revisa los fundamentos biológicos de las diferencias sexuales humanas y los ordena en tres apartados:

a) Las diferencias genéticas ligadas a la presencia de los cariotipos, 46 XX en el sexo femenino y 46 XY en el masculino. La diferencia es llamativa entre un cromosoma Y masculino, desparejado, mínimo y evolutivamente decadente, comparado con el cromosoma X: en contraste con los aproximadamente 1090 genes del cromosoma X, el cromosoma Y contiene tan solo unos 80 genes, entre los que se encuentran los determinantes de la diferenciación de las gónadas como testículos.

b) Las diferencias hormonales entre los dos sexos, que determinan los caracteres sexuales secundarios, debidos a las acciones de los andrógenos (con la testosterona como hormona representativa) en el sexo masculino, y los estrógenos (representados por el estradiol) en el sexo femenino, con la llamativa circunstancia de que todos los estrógenos son obligatoriamente sintetizados a partir de los andrógenos, en un reacción de dirección irreversible. El hecho de que ambos sexos puedan fabricar las mismas hormonas significa que las diferencias entre los dos sexos en cuanto a las hormonas sexuales son simplemente cuantitativas, es decir, la cantidad deandrógenos que son sintetizados y la proporción de éstos que son transformados en estrógenos en cada sexo: los testículos producen aproximadamente 7000 microgramos de testosterona al día, de los que convierten en estradiol 1/4 del 1%, mientras que los ovarios producen tan solo 300 microgramos de testosterona al día, de la que casi la mitad es convertida en estradiol. En suma, los hombres producen 20 veces más andrógenos que las mujeres, mientras que el porcentaje de andrógenos que las mujeres convierten en estrógenos es 200 veces superior al que convierten los hombres.

Estas diferencias hormonales se reflejan en el desarrollo de los caracteres sexuales secundarios: los efectos de la testosterona sobre el fenotipo masculino se manifiestan en la masa muscular, la profundidad de la voz, el crecimiento de la barba y de la próstata, el crecimiento del pene, la espermatogénesis, la tendencia sexual y la función eréctil. Los efectos de los estrógenos en elfenotipo femenino son responsables del brote de crecimiento en la pubertad, del desarrollo de las mamas y la menstruación. Sin embargo, al contrario de los efectos de la testosterona en los hombres, los estrógenos no son responsables de la tendencia, la excitación y la satisfacción sexuales, cuya base hormonal es desconocida en la mujer, aunque pueda ser parcialmente debida a la acción de latestosterona.

c) Las diferencias en cuanto a la fertilidad entre los dos sexos son evidentes, ya que mientras en los hombres se mantiene, por lo general, constante, a lo largo de la vida, en la mujer la fase fértil es una estrecha ventana que se abre cíclicamente unas 12 horas al mes.

El género de un cuerpo (su identidad de género) puede definirse como la representación, más o menos convincente, que hace un cuerpo de uno de los dos roles sociales: masculinidad o feminidad. La representación, masculina o femenina, de un cuerpo ante los otros cuerpos (a veces sin relación con la presunta identidad sexual) le confiere esta nueva identidad de género, no tan sólida como laidentidad sexual. Los cuerpos humanos (en opinión de Judith Butler) no tienen género, sino que lo interpretan; el concepto de género se ha convertido en nuestro tiempo en una superestructura ideológica y, además, en una expresión memética de gran impacto mediático.

En plena cultura de la modificación del cuerpo, éste, desde su primaria y biológica identidad sexual, no sólo puede escoger una representación en la sociedad que exprese una identidad de género, distinta a la que le correspondería por su trasfondo biológico, sino que también puede optar por lo transformación de su anatomía, transitando desde la masculinidad a la feminidad o viceversa, mediante supresiones o adiciones quirúrgicas y la “incorporación” de hormonas sexuales en la cuantía suficiente para que hagan surgir “otros” caracteres sexuales secundarios, aunque en el fondo persista, inmodificable, su identidad cromosómica femenina (XX) o masculina (XY).

Y es que el cuerpo humano ha dejado de ser materia inmodificable, desde su originaria identidad sexual, tanto biológica como anatómica, por lo que, en ocasiones, trata de parecerse lo más posible a la imagen del “otro” sexo y del “otro” género, por cuya representación social opta.

En este fragmentado mundo postmoderno, en el que se extienden meméticamente las ambigüedades, al menos cabe apostar porque en los frecuentes tránsitos tecnológicos entre sexos y géneros, se mantenga lo más posible la coherencia ética y estética de cada historia personal, para que la nueva representación escogida, como construcción cultural, con la consiguiente modificación del cuerpo, no se exprese con la semiología ambivalente, excesiva y zafia de lo definitivamente grotesco. (Pera, C. Pensar desde el cuerpo. Ensayo sobre la corporeidad humana, capítulo “De los sexos y géneros del cuerpo” Ed. Triacastela, 2006)

celta 1 Guerreos / ilustración

Texto 1 - Dios Celta - masc/texto - www

Dagda Dios Celta

El dios supremo del panteón irlandés parece haber sido Dagda. Es Dios-druida y dios de los druidas, señor de los elementos y delconocimiento, jurista y temible guerrero. Durante la segunda batalla de Mag Tured, llevó a los Tuatha Dé Danann a la victoria frente a los Fomoré. Se le denomina Dagda por que es el "dios bueno", no bueno en un sentido moral, sino bueno en todo. Ha sido llamado Eochid("padre de todos"), Lathir ("padre poderoso")y Ruadh Rofhessa ("rojo de la gran ciencia"). Dagda es una figura-paterna, un protector de la tribu y el dios céltico básico del que otras deidades masculinas eran variantes. Los dioses célticos eran entidades mayormente no especializadas, y quizás deberíamos verlos como un clan en lugar de como un panteón formal. En cierto sentido, todos los dioses y diosas célticos eran como el dios griego Apolo, quién nunca podría ser descrito como dios de alguna cosa.

Debido al carácter particular de Dagda es una figura de la burla ridícula en la mitología irlandesa, algunos autores concluyen que él fue confiado para ser lo suficientemente benévolo (o ineficaz) para tolerar un chiste a sus expensas.

Los cuentos irlandeses retratan a Dagda como una figura de poder, fácil de distinguir por su extrema glotonería y desbordante sexualidad. Lleva un caldero cuyo contenido es inagotable, prototipo del Grial, y un arpa mágica que puede tocar, por si sola, aires de lamento, de sueño, de muerte o de risa. Posee también, una maza; si golpea a alguien con uno de sus extremos, lo mata; si lo hace con el otro, lo resucita. Es, pues, el dios de la vida y de la muerte, absolutamente ambiguo y poseedor de fuerzas temibles que pueden ser buenas o malas. En Dorset existe una silueta famosa de un gigante itifálico conocido como el Gigante de Cerne Abbas mostrando una maza. Aunque éste fue realizado en tiempos romanos, durante bastante tiempo se ha pensado que representa a Dagda sin embargo, esto ha sido reconsiderado en el último tiempo, por los recientes estudios que muestran que pudo haber una representación de lo que parece ser una amplio paño que cuelga del brazo horizontal de la figura, llevando a la sospecha de que esta realmente representa a Hércules, (Heracles), con la piel del León de Nemea encima de su brazo y llevando la maza que utilizaba para matar. En Galia, se especula que Dagda se asocia con Sucellos, dios de la agricultura, los bosques y las bebidas alcohólicas, provisto de un martillo y una copa.

En los relatos épicos más recientes, así como en las novelas artúricas, el personaje de Dagda aparece a menudo con la forma de un "Hombre de los Bosques", un patán que lleva una maza y que es señor de los animales salvajes.

Fotos 1 BYN masc/imag

Alonso - By Martín Sorgi - Artista Plástico - Escenógrafo - Diseñador.

Alonso deambula entre las paredes de barro... su uñas estan incrustándose en la tierra vertical de manera desesperada... obsesiva.
Desea, con el poder de todo el clero, poder lavar su cuerpo en el estanque de los impuros, se siente sucio... pecador. 
América no le había otorgado la redención que el tanto había esperado desde su llegada... sólo le ofreció nueva y fresca carne aborigen... casi humana. Atrás había dejado a su indio brillante...sudado... tendido en la hamaca. Su semen había dibujado mapamundis en el ruedo de su sotana marcando el viaje que todos los misioneros debieran emprender para comprender.
"Mi castidad se ha convertido en la más refinada de las perversiones..." susurró Alonso al oído de un santo.
Pronto dió cuenta de su transformación... 

Martín Sorgi.